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雅礼中学是一所历史悠久、质量一流、特色鲜明、具有国际影响力的百年名校。一百年前，正值科举废弛，新学兴张的教育变革时期，美国耶鲁大学民间团体雅礼协会远涉重洋来到长沙，于1906年11月16日在长沙西牌楼创办了“雅礼大学堂”。“雅礼”之名既来自《论语》“子所雅言，诗书执礼”，又是“yale（耶鲁）”之音译。
一百年间，雅礼中学先后历经长沙私立雅礼中学、湖南私立雅礼中学、解放中学、长沙市第五中学等阶段，校名几易，1985年8月经湖南省委省政府同意复名为“长沙市雅礼中学”。学校是湖南省首批挂牌的八所重点中学之一、省重点中学督导评估五所受到综合表彰和奖励的学校之一、首批“全国现代教育技术实验学校”、首批“全国体育传统项目学校”、首批“全国学校文化建设示范学校”、首批“全国科普创新示范基地”、“全国精神文明建设工作先进单位”、“全国师德建设先进单位”、“全国中小学科研兴校示范学校”、“全国心理教育实验优秀学校”、“北京2008奥林匹克教育示范校”、首批“湖南省依法治校先进单位”、1993年起连续14年“湖南省文明单位”。
雅礼中学沐西方之文明，承华夏之神韵，一个世纪以来，雅礼培养了70000余名优秀人才，其中金岳霖、李星学等14位两院院士以及柳直荀、何凤山 、厉以宁等知名人士是雅礼学子中的杰出代表。萧健、赵煦、魏曦等14位两院院士，有厉以宁、梅可望等为代表的学界巨子，以柳直荀为代表的革命志士，以“中国辛德勒”——何凤山为代表的著名外交活动家。
雅礼中学参加第八届全国中小学生文化作文大赛，对文化作文新理念在湖南长沙的推广，对文化校园的建设，文化教学的实施，都有一定的正向作用。
欣赏两篇佳作吧，从中领略湖湘文化对湖南学生的影响：
少了八十米
长沙市雅礼中学1104班 黄钟亮
关于文物的拆毁，有两个原因，政治和经济。
中国古建筑中，我们现在看到得最多的，是明清时期的皇家宅院，古民居中唐代的实在不多，这是什么原因？
中式古建筑多为木制结构，而自古来有后一个朝代的统治者烧毁前一朝代宫城的“传统”，项羽烧秦宫便是，李自成烧紫禁城便是，黄巢烧未央宫也是。统治者或起义成功者都有一个共同点，那就是急着毁灭前朝留下的痕迹，否认前朝对文化作出的贡献。
而中国的木头比西方的石头好烧得多了。
到了今天，统治者的政治因素明显少了很多，而经济占为主导。
北京的梁启超故居，长沙的百米元城墙竟为房产开发商让了路。
长沙新发现的临江古城墙约百米，而某广场正需要这块地，房产商于是一脸正气地说，他们会听从专家安排来处置这百米城墙。
不多几日，经过了所谓的讨论，决定留原址二十米，剩下八十米作“异地保护”。
我们长沙大多数关心此事的人听到“保护”二字，松了口气。我却只好叹息。
湖南大学建筑学院副院长，博士生导师，柳肃先生，也是我父亲的一位老师，一直极力阻止所谓“异地拆迁保护”。
可能只有研究古建筑保护的人才了解，城墙文物的研究价值在于它所处的地理方位和功能，而城墙上本身的研究价值相比之下差了太多，也就是说“异地保护”只是个经济利益的牺牲的幌子，真正有价值的城墙少了八十米。
没错，少了八十米。城市固然需要建设和规划，但是这区区八十米也不能放过的话，于人恐怕有可讥。
也就是说，文化在经济面前竟不堪一击。
越来越多的权力者、商贾者都有着越来越高的学历，可我们知道，也许知道分子终不是知识分子。当我国“一切建设重点都放在经济建设上”后，我们又会得到和失去什么。
当巴黎还沿用着百年前的城市规划，路边随处可见几个世纪前的古建筑遗址时，我们国家已经处处是高楼大厦了，我们发展得真的很快呢！
我们的后代通过先进的科技来学历史吧，老师快乐地指着大屏幕上的一段旧城墙，孩子们在下面好奇地观望着，而永远只能观望着。
是啊，少了八十米古城墙，少了革命烈士的故居，少了精神文化给我们的后代又有什么关系呢？
我们有的是钱。
我们有的也只是钱。
月 亮
雅礼中学1102班 黄汝晴
月亮有着敏锐的嗅觉，它能感觉无边大地上的忧伤气息。隔了那么远的距离，透过月光你还是可以看见那条河流的汹涌。
在北纬三十七度东经二十六度的天空下没有人在意月亮的圆缺，因为纽约客们不知道“月落乌啼霜满天”。美利坚大陆以探险家的姓氏命名，中古的“野蛮”战胜另一种形式上的野蛮之后徐徐异化为文明，带着野性的张力。月亮后面的古老国度不一样，它的名字是瓷器的名字，即使是在异邦的语言里也有着“间关莺语花底滑”的韵地。
我的邻居是一位中国老太太，她同我说一样的语言，用标了农历的日历。老太太有一只陶土做的中药罐子，我在月光下端详着它，双手都快承不起它的重量。口子纹路粗砺，有着野兽的线条，周身浑圆，有如流水的拥抱。我知道它一定来自中国，因为唐人街廉价出售的罐子们没有出过药香，所以它们装不住月光。每当老太太的儿子儿媳感冒了，她便会用这只土罐子煮板蓝根和小柴胡。
蓝靛草，或者板蓝根对爱打喷嚏的我并不陌生，在我的印象里它就是江南大片大片的野草，春天来临时便像火一样溯风烧向远方，所到之处尽是馥郁低调的绚烂。这种植物可以入药，消炎止痛祛寒。它也是蓝印花布的染料，存在于各种民俗的服饰上，总能让人联想起一份古典的窈窕，还有旧时染坊里那些宋代妇女的温良恭俭让。蓝印花布在中国流行了上千年，因为它有着山野的气脉，我无比怀念它晾在南方人家院子里的模样，身后的街头巷尾亭角桥墩都是古色调，蓝色的纹印在风中微微皱起，像一把合着的桃花扇。
陶罐里有一股药香，像是提醒着我，它来自大地的身份，和对那片烂漫的缅怀。
所谓的文化乡愁，其实就是人与自然增长率的骈骊文。
中国的山川、草木、湖泊、丘壑，因为在历史中与人休戚与共，才端征、兆祥。人与自然紧密地在汗漫的历史中联系在一起。
诗三百每篇都以植物之名开头，《楚辞》通身苍翠馥郁，作者丢弃了丁当的环珮换取几株香草。仓颉的灵感从草木中流淌成一股温敦而又炽烈的力量，广阔的地域用植物的名字编成独特的遗传密码，联系着安静承载一切悲喜的吾土吾民。
月亮是这一切的知情者，因为它与中国人有着紧密而深厚的默契，有月亮，才有农历，那些被写进农历深处的猗郁植株们在属于自己的节气里植根，于是有了端阳的苇岸和中秋的桂子。
月亮有着敏锐的嗅觉，它可以感觉到无边大地上的草木气息。
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