一曲震撼千古的《登幽州台歌》，让我们在感受天地浩茫、岁月匆匆而无穷、个人之脆弱孤渺的同时，更预感到诗史上空前绝后的光荣时代之将临。杜甫称赞他：“有才继骚雅，哲匠不比肩。”韩愈称赞他：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”高度肯定他在唐诗发展上的功绩。
陈子昂（６６１—７０２年），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪县）人。少年时代曾闭门读书，博览经史百家，树立了远大的政治抱负。２４岁举进士，上书论政，得到武后的重视，任麟台正字，再迁为右拾遗。他一方面支持武后的政治改革，另一方面对武后的不合理的弊政也屡次提出尖锐的指责。他曾在２６岁、３６岁两次从军边塞，对边防军事问题提出过一些有远见的建议。后一次出塞，因为和主将武攸宜意见不合，遭受排斥打击。３８岁后就辞职还乡。最后被武三思指使县令段简加以迫害，冤死狱中。
千古美谈
陈子昂摔琴扬名
据 《独异记》记载，他２１岁时从家乡来到长安，准备一展鸿鹄之志，然而朝中无人，故四处碰壁，令他忧愤交加。一天，他在街上闲逛，见一人手捧胡琴，以千金出售，观者中达官贵人不少，然不辨优劣，无人敢买。陈子昂灵机一动，二话没说，买下琴，众人大惊，问他为何肯出如此高价。他说：“吾擅弹此琴，请明天到敝处来，我将为尔等演奏。”
次日，陈子昂住所围满了人，陈子昂手捧胡琴，忽地站起，激愤而言：“我虽无二谢之才，但也有屈原、贾谊之志，自蜀入京，携诗文百轴，四处求告，竟无人赏识，此种乐器本低贱乐工所用，吾辈岂能弹之！”说罢，用力一摔，千金之琴顿时粉碎。还未等众人回过神，他已拿出诗文，分赠众人。众人为其举动所惊，再见其诗作工巧，争相传看，一日之内，陈子昂名满京城。后来武攸宜就召他去做了书记。
三次隐逸
“出世”与“入世”的悲剧
在陈子昂“入世”的１４年中，曾有三次隐逸的“出世”生活，累计时间长达８年。
第一次隐逸是２２岁初试第落榜的次年：“居蜀学神仙之术，与晖上人游。” 此次隐逸既有欲求无上智慧、又有理想不能实现的无奈。次年，他即中进士。
第二次隐逸是经历７年官场生活后，３１岁的他以“继母忧解官归里”。约两年半时间里，他的诗作中却全然没有归隐山林者那份飘逸潇洒，传递的情怀是尘心未绝、心有不甘。
第三次隐逸是在３８岁时以父亲年老多病为由奏请归侍，直至其冤死狱中，历时约４年。陈子昂临死前“仰而号曰：‘天命不佑，吾其死矣！’遂绝，年四十二。”
兴寄、风骨
开启盛唐一代诗风
陈子昂是在一片六朝绮丽之馀习中，第一个自觉起来提倡汉魏风骨的诗人，同时真正做到把理论与实践合二为一的人。
他在著名的《与东方左史虬修竹篇序》里说：“文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有征者。仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁而兴寄都绝，每以永叹，思古人常恐逶迤颓靡，风雅不做，以耿耿也……不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。”
序言道尽了陈子昂的文学理论主张，提出了诗歌创作的两个标准：兴寄、风骨。所谓兴寄，是通过对事务的歌咏来表现诗人忧国忧民的意见；而风骨，则是将明朗的思想感情透过质朴有力的语言表现出来，形成一种爽朗刚健的风格。而“兴寄”与“风骨”的文学主张，存在于他的诗歌创作中。他的代表作《感遇》三十八首和《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首，其基本内容，就是带有强烈自我意识的、充满进取精神的对政治、道德、命运等一系列根本问题的观点与思考。
政治上的失意，壮志难酬的英雄式悲剧，卓绝的才华与强烈的情感体验，使陈子昂创作出了不朽的诗篇，成为在文学史上有卓越贡献的一代宗师。
「前不见古人，後不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。」----陈子昂「登幽州台歌」登幽州台歌仅仅四句，平凡浅明，人人都懂。但仅这四句，已写出了登高望远所引起的宇宙无限，人生有涯的感叹；和一种生於浊世中怀才不遇，寂寞孤独的心情，慨叹自己生不逢时，未遇明君。
陈子昂的时代约在武则天之时，他是唐代诗歌革新的先驱，一扫南朝以来颓靡的诗风。
自古文人多穷苦，陈子昂却是家世殷富。他自小仗著家世背景雄厚，不知上进，任性使气，天天摆派头，狩猎赌博。直到十八岁以後，有一天他到一所家乡里的学校去玩，看到人家都在读书，突然悔悟过来，这才发愤用功，一改旧习。因为才份高，很快就能作出像样的诗文了。他很想一展所长，於是拿著所写诗文，北游京师，但无人肯援引介绍。某日恰好在街市上，遇到一个卖胡琴的，一把胡琴索价百万，陈子昂买了下来，并请围观者明天移驾宣阳里听他拉胡琴。陈子昂没拉琴，却当众愤愤地摔坏胡琴，而把自己的诗文分给众人，一日之间，子昂大名传遍京师。其才并得京兆司功的赏识，子昂因此中了进士。
时逢武则天执政，子昂一再上疏条陈兴国大计，但武后未加采纳。此後子昂便多病，终日不乐。适逢武攸宜奉命讨契丹，子昂为参谋，武攸宜不听他的计谋，以至兵败，反而贬子昂为军曹。陈子昂大叹生不逢时，感慨天地之大，谁能了解我？谁是我的伯乐？
陈子昂在当时已名满天下，其才能学识无人不知无人不晓。但因个性耿直，常说真话，在朝廷中为小人排挤。政治黑暗时，「光明」总是被厌恶的，因为光必要照出黑暗中的污秽。在「草盛豆苗稀」的时代，其孤独感及生不逢时、怀才不遇之叹是必然的。
然而，我始终觉得陈子昂的生命应有更美的出路。
中国一般士大夫的观念，总认为读书人的出路便是升官晋爵，为朝廷效力，为国家卖命，这才是至高无上的荣耀。子昂的观念亦如此，他怀才不遇之叹不正由於他太期望得到君王的赏识？从他之前百万买胡琴一事便可知他的躁进之心。他认为只要有「贤君」就可得赏识，一展所长，得其所哉！他将自己的前途及生命的意义寄托在「明主」身上，置放於上位者眼中。陈子昂该学学赏识自己，为自己的才能与生命找出路，寻找可尽情发挥的舞台。
何不学学「四时读书乐」的翁森？翁森了解读书的乐趣在於读书本身，读书的乐趣也在读书时已然发挥，所以在读书时，他可以享受「好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章」的乐趣。可以有「北窗高卧羲皇侣，只因素稔读书趣」的闲适自在，醉心於此种无争无我的生活。读书帮助他明心见性，从书中反观自照，更见真我，故曰：「迥然吾亦见真吾」。然後进入更高一层境界，从读书中还能体察自然化育万物「数点梅花天地心」，那种温柔敦厚的天地之仁。
不同的读书态度，带来不同的生命情调。子昂和翁森之才，我不敢评比，但两人俱是博学鸿儒应是无庸置疑的。然其生命一悲一喜，一刚一柔，一逆一顺，一乖一和。子昂希冀自己的才学能得君王赏识，并以此报效朝廷，不仅为民谋福，也求自我实现。翁森在元人入主後，发挥其才学教育弟子及乡人，造福乡里，因其博学多闻，每逢有人请益，便洋洋洒洒，引经据典，贯通古今以解他人之惑，故而赢得了「翁书橱」的美称。翁森教育乡里的价值，难道不如子昂在朝为官，报效国家吗？子昂何不急流勇退，带著一身的博学鸿识，回去服务乡亲，造福桑梓，并享受悠悠天地、大宇长宙、郁郁苍苍之山川之抚慰，将千古沧凉悲壮之「登幽州台歌」，化为琅琅书声、钟鼓乐之的吟咏，将缺憾还诸天地！
记得蔡智恒（网路作家，第一部作品「第一次亲密接触」）在其作「檞寄生」一书中有个妙喻：「政治人物应该要像火锅中的肉片。」其意诸君解否？
较之子昂，陶渊明的抉择更令人赞赏。渊明少时有积极的入世思想，常思以己力报效朝廷。常怀「抚剑独行游，猛志逸四海」的豪情壮志。无奈东晋社会黑暗，政治腐败，浊流怎容得清流相激！渊明在一次次的失望中跌落，再起、再挫、又起、又挫，他思考自己的生命应置放何处才是最有价值，於是在表明「吾不为五斗米折腰，拳拳事乡里小人」的心迹後，写下了动人心弦的「归去来兮辞」，从此隐居柴桑，固穷守节，只求对得起自己的抉择及朗朗乾坤并孕育他的日月山川。於是，陶渊明找到了可以献上一生的舞台！
在明知无法激浊扬清的时代，在「君子道消，小人道长」之时，我真真不知是否还该有「知其不可而为之」的固执！
庄子在和学生谈到「无用之用」及「有用遭祸」这有用无用的哲学时，学生问他将如何自处，庄子回答：「吾将悠游於有用无用之间」。子昂若早知此道，就不必大发牢骚并大叹生不逢时、怀才不遇了！子昂必是儒生，爱国爱民，忠君为主，其心可佩，其情伟大，但何谓「伟大」？
子昂因久居朝廷说真话得罪许多权贵，最後竟因守父丧未满三年却宴请朋友之理由招致杀身之祸，才能就此埋没，岂不令人扼腕长叹！
每个人或多或少都有过怀才不遇之叹，学著欣赏自己的才能，为这才能找个伸展舞台，而且有人懂得欣赏，你快乐，他们高兴，才志又得伸，岂不两全其美！
犹记得请育婴假时，我暂时放下教职，离开又亲又爱的学生和讲台，终日与奶瓶、尿布、小孩的哭声为伍，世界顿时黯淡不少。日子一久，也不免有怀才不遇之叹。能自己带孩子是一个母亲的骄傲，能否把孩子带好更是考验一个母亲的智慧。在与孩子互动、说故事、听音乐之时，有个舞台悄悄在我眼前伸展开来，这个舞台既可以满足我喜欢站上台讲话的奇怪癖好，又可以满足孩子的好奇心，帮助他们伸出探索世界的触角，还可以获得许多家长的支持。於是我找了一群志同道合的妈妈们为二至六岁的孩子成立「幼幼读书会」，每周六下午，便是我们大展身手之时，也是孩子的快乐时光。我们依然带著孩子，但我们在家门之外找到了一宽阔之地，也让自己才志得伸。
正如电影侏儸纪公园里那句惊天动地，引人深思的话：「生命会为自己找出路。」生命如水流动，绝不会落入死胡同，只有自己会把自己的生命堵死。执著有时反成了固执，游於物之内，那片宽阔美好之地便与你无缘了！
生命只有一次，必须活得精采。事无大小，只要尽心尽力，心安於此，皆是大事、美事、乐事。耶稣说：「你们若做在最小的一个弟兄身上，就是做在我身上了。」这是多麼美丽又诱人的教导！只要服事一位小弟兄，那位可能是你身边平凡得不能再平凡的人，可能是个微不足道的孩子，或许他是一位身心障碍的同胞或与你素不相识却急需帮助的人。只要帮助他们，便是服事上帝了。上帝是万王之王，万主之主，这岂非比效命君王更为荣耀！
子昂若能下乡授徒，将所学传给後进，或者发愤著书，以成经国之大业，让其生命才情生生不息地流传下去，那可真是美事一桩！
