任何一个源远流长的传统都是复杂的，有精华，自然就有糟粕。孔子身后，就从来没有统一的儒学。“五四”以来，知识分子想要批评儒学的时候，就把儒门各派的纷争和思想糟粕用放大镜查找出来。但无奈人们老是慨叹人心不古，斯文飘零。所以到了现在，要利用它的时候，又取回放大镜寻找儒门的闪光之处。究其原因，儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素，那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心，并在潜移默化中传布到社会生活的各个角落。在民众中儒家思想从来就没有断绝：风俗习惯的传承、传统文学艺术的感染，无不是承载儒门精神的管道。从市井小民到赳赳武夫，完全不沾儒门雨露的极为罕见，中国人的坐立言行，也无一不散发着儒学的光彩。

一、先秦儒学

2000多年前的孔子是否需要对现在负责？

作为具体的人的孔子确实不应该为现在的中国社会负责，但是作为历史文化与制度的创造者，他与现在的中国还是有关系的。因为孔子作为历史人物，作为历史事件，他留下的思想与制度是穿越时空的，他在不断地影响着过去、现在及将来的中国社会，影响中国人的价值观、世界观及制度建设的基础。【详细】
先秦儒学怎样影响21世纪

以孔子为代表的先秦儒学，看重的是世俗生活，解决的是如何和谐、有序、仁爱地生活在现实社会中。先秦儒学对于生活本身的重视，使得儒门能够传承两千多年，同时还通过中国人的生活经验的更新不断得到修正。显然，这一极富生活气质的思想使中国人容易将其吸收和贯彻在生活中。尽管大多数现代人不阅读四书五经，但在生活中却潜移默化地保留了儒家的原则。《论语》有云:“仲尼，日月也”。先秦儒学正是中华之“华”的源泉，只要借助它，这道“光华”就将永恒。【详细】

先秦儒学对于社会正义的诉求

关于正义问题，西方自古希腊的亚里士多德到当代的罗尔斯一直在讨论，在中国儒门中也有相当多思想资源。儒家的社会理想与制度设计大多针对具体社会弊病提出，并用来批评、指导当世。关于权利观、公私观、正义观，都是历史的、具体的，先秦儒家也不例外，但它具有的普遍性值得今人记取。后世中国则对此身体力行，努力劝农赈灾，宽恤民力，抑制豪强，严惩贪污，足见古代人是如何实践先秦儒学的“王道”“仁政”思想的。【详细】

二、汉代经学
经学的前世今生：谈经学与现代社会

在汉代经学里边存在着今古之争，即今文经学与古文经学之间的争论。这个儒门内部的分歧，为什么到了现代还依然存在紧张和对立呢？简单说，今文经学类似神学，把孔子说成是神或者儒教教主，认为六经是孔子自己创作的，主张模仿基督教成立全国性儒教组织。而古代经学假定真理都包含在圣人的经书里，所以认识真理要从解经入手。从表面上看，今古经学争的都是孔子与儒学的陈年老事，但实际上是在讲当代政治。不同的经学主张落实到政治世界里头，那就是在面对现代性的挑战时，激进改革和渐进改良之间的分歧与对立。 【详细】经学与中国人的学术思维方式

经学有着悠久历史，从汉武帝建元五年(公元前136年)设置五经博士算起，到1912年民国宣布“废止读经”止，作为中国的统治学说已两千余年，影响中国也已两千余年。梁启超认为，经学思维的训练“实为科学成立之根本要素”，即经学最终必然会导向现代科学。那么如无外敌入侵，让经学在自由发展，会不会导出现代科学呢？这虽是一个假设，但是后世的发展却给了我们明确的答案。 【详细】封建王朝的法律：以经治国

在“独尊儒术”的思想指导下，由于经学、法律和现实政治等各种因素的作用，以经治国对法律曾产生了深刻影响，这尤以汉代为盛。毫不夸张地说，中国古代法律被称为“中华法系”，就“引礼入法”而言，创始于《汉律》，它也标志着历史上的地主阶级在政治上已经趋于成熟。 【详细】汉代经学：“罢黜百家，独尊儒术”和“新儒学”

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”一说，疑案重重。作者认为，从董仲舒肇始的“新儒学”实际上不过是囊括所有学术的儒门代名词而已。也许正因如此，所以在董仲舒以后的中国历史中，“新”字逐渐被取消，剩下的“儒学”二字，可以说囊括百家，简直像个杂货铺，任凭各人装入私货以图影响整个中国。 【详细】

三、宋代理学

程朱理学：中国哲学史上的一座高峰

程朱理学是中国封建社会中后期最重要的儒门派别，它集儒家之大成，借鉴了道佛思想，形成了中国文化的高峰。唐及五代，兵连祸结，道德沦丧。宋代为唤回世道人心，从学问上挽救社会，儒者们以伦理为主，糅合儒道释三家，促成了理学的诞生。它不仅被宋代及以后朝代尊奉为正统，还流播海外，朝鲜、日本都奉其为至尊。即使到了今天，程朱理学对人们的思想生活仍有巨大影响。人们谈到一些人和事，说“天理难容”，这种“理”仍在程朱理学所谓的“天理”范畴之内。【详细】
程朱理学：为往圣继绝学

国学大师陈寅恪评