的人》，教育文化；（7）《纪念白求恩》，名人文化；（8）《植树的牧羊人》，理想文化；（9）《皇帝的新装》，骗术文化。等等。
编辑后，对每种文化基于课时长度进行适度延伸，初步形成文化阅读的经线或纬线积累。比如，由《春》文化，延伸到南北春天不同的景象及不同纬线地区描写春天的名句和名篇，形成关于春文化的不同地域层次的意境与思考。
由《济南的冬天》，既可以与《春》的思路相同，也可延伸成名人或名著里的冬文化思辨。如与南方夏丐尊《白马湖之冬》，或与祖国极北方萧红《呼兰河传》里的冬天比较。也可以与印度泰戈尔《河边的台阶》里的冬天形成东亚与南亚的冬文化比较。或者与同纬度法国雨果《悲惨世界》里的冬天形成亚洲与欧洲的冬文化比较；或者与不同纬度的英国夏洛蒂·勃朗特《简·爱》和德国托马斯·曼《布登勃洛克一家》里的冬天形成亚欧冬文化比较；甚至与纬度更偏北的苏联名著里的冬文化进行比较；或者与同纬度的中亚西亚名著里的冬文化比较。这样，形成东亚、南亚、中亚、西亚、南欧、中欧、北欧等跨洲际的冬文化思辨。
当然，还可以将冬文化与四大名著进行联系。如《三国演义》描写赤壁之战就发生在冬天，而且是隆冬。罗贯中用了6回文字来写这场大战，自然少不了冬天的文字。《水浒传》第10回“林教头风雪山神庙”，同样发生在严冬。《西游记》第50回师徒遭遇寒冬，八戒、沙僧冷得偷穿纳锦背心。《红楼梦》第49、50回冬天写得精彩，芦雪庵即景联诗，大观园人人参与。
每种文化都可作相同的延伸，还可以作不同的发散。如《猫》，可以延伸到南北相同和相异的宠物，以及学生所在地域的宠物。或者与世界宠物文化进行对比，综合思辨宠物文化与人的关系，包括植物与动物，并将传统文化赋予动植物的品质精神与人生相联系，从而树立正确的宠物观。
当然，每一种文化，一定要掌握它的“根”，知晓它的源点、本质、意义、表象，才能培养学生一双文化的眼睛，懂得用文化的眼光去审视生活中的各种文化现象、物象、人象、事象，才能实现融汇古今的目标。
比如猫，姑不论是阿拉伯传入还是本土野猫训养，从文字的源点来看，最早记载和提到猫的是《诗经﹒大雅﹒韩奕》：“孔乐韩土，有熊有罴，有猫有虎。”毛诗正义云：“猫，似虎浅毛者也。”
《礼记·郊特性》曾记载商周时有一种供奉八种神物的祭祀活动，叫“八腊”，其中就供奉了猫。八腊之祭，“载于《礼经》，其来甚古”。《礼记》有“古之君子，使之必报之，迎猫，为其食田鼠也。”说明祭祀猫的理由。
当然食鼠的猫后来成为宠物，许多人成为猫奴，如武则天、李商隐、黄庭坚、陆游、钱钟书、林徽因、胡适、老舍等，留下了许多宠猫的诗句和文章。

2、课内外综合型。以教材为原点，提炼文化类型，然后按照文化阅读的要求，以时间为经线进行名篇的梳理呈现，让学生在阅读中把握该种文化的内涵及发展流变。课内教学时，可以根据课时选择某核心篇目为主，辅及其他。然后根据中考要求，模拟作文试题，让学生通过文化阅读，将此文化的思想与素材及艺术手法，与作文试题进行一定程度的结合，从而达到以写促读，读写互动的效果。当然，也可以根据中考要求，模拟阅读试题，让学生体会文化阅读的质量和数量，可以促进对阅读试题的理解和思考。
课内外综合型，对初三学生来说，比较实用。“读写考练”四者的立体组合，更能适应他们的当下需求。当然，这个过程也同时促进了个人的文化成长和文化人格的形成。
3、游学阅读型。文化阅读强调文化考查，走出校园，将课本文字与具体的文化场景进行碰撞，读出文字和文字外的生命体验，读出自己的元思想、元情感，实现自身生命的全方位化入及扩展。比如读王昌龄《从军行之四》，可以宏观上结合“一带一路”，微观上选择玉门关和敦煌为文化游学的切入点，全面感受边塞文化、敦煌文化和敦煌学的高强度文化按摩，从而实现走进唐诗又走出唐诗，走向更广阔的文化空间。这种阅读，可能更多指向素质、兴趣、人生格局的提升。
4、学情建构型。以学情为原点，结合地域中考和高考特点，综合人格成长、写作追求、素质目标、未来社会发展需求等，重新构架适合年级或班级学情的阅读系统，然后将课本教材按时间序列整合进去。这样教材本身只是这个阅读系统的细胞，教学时以“文化”为主轴，结合社会实践和游学考查，形成以国家核心文化为主，原有部分课本教材为辅，本土地域文化为体验场，兼顾世界文化视野的新的教材与教法体系。
也许，未来的教材会以“文化”为主题单元，并在不同年级形成呼应，最后融汇贯通。学情建构型虽然是一种艰难的探索，但如果教师的学养、识养、历养足够，对学生来说，却不失为人文成长的捷径。

二、建议成立国家阅读实验室：提前布局国家未来
在文化教学的探索实践中，迫切感受到成立国家阅读实验室的重要性。
阅读史是一个民族的精神成长史，基于教育平台的阅读，直接关系着一个国家精神的未来雏形。文化阅读涉及对一个